政治、宗教與認同：鹿港的新、舊媽祖 (上)

假如你先生來自鹿港小鎮　請問你是否看見我的爹娘
我家就住在媽祖廟的後面　賣著香火的那家小雜貨店

假如你先生來自鹿港小鎮　請問你是否看見我的愛人
想當年我離家時她一十八　有一顆善良的心和一卷長髮

台北不是我的家　我的家鄉沒有霓虹燈
鹿港的街道　鹿港的漁村　媽祖廟裡燒香的人。

羅大佑的〈鹿港小鎮〉紅遍八○年代的台灣，當時不少離鄉背井的鄉下青年赴台北打拼找工作，嚮往台北的繁華，到北部尋找人生的機會。

當兩岸之間的交流開始時，羅大佑的歌曲也在中國不少地方流傳，每每我在中國旅行，特別是遇見四十多歲的師長們，他們得知我是來自於鹿港，總會提到羅大佑的〈鹿港小鎮〉，我才知道鹿港在中國如此出名。

鹿港人或許知道羅大佑的〈鹿港小鎮〉使他們從台灣紅到中國，但鹿港人或許感覺不出羅大佑的歌與本地人之間有甚麼聯繫。

我想羅大佑是不懂鹿港的，鹿港對他來說只是八○年代台北人對於鄉村的一種想像，純樸的小鎮、媽祖信仰的濃厚和善良的小鎮姑娘。鹿港的媽祖信仰的確很濃厚，但我不敢說小鎮的人都很純樸，小鎮之中有善良、也有心地不好的人，彼此也會勾心鬥角。

天后宮的媽祖廟對於鹿港在地人來說是信仰的中心，鹿港大大小小的廟宇超過數百間，但其中就屬媽祖信仰最能稱為信仰的核心。

或許大多數的人都不知道在天后宮旁的小巷中還存在著一座稱為「新祖宮」的媽祖廟，新祖宮的建立較天后宮為晚，當初建立時就是希望這座新的廟能取代舊的天后宮，但是蓋這座廟的目的沒有達成，舊的天后宮仍然是鹿港人信仰的中心，一個無可取代的媽祖，背後的原因千絲萬縷，但是透過中國與台灣之間的政治關聯、宗教傳播與地方認同，或許能夠解釋鹿港人為何對新的媽祖不感到熱衷。

新、舊媽祖

不管是新或舊，鹿港的兩個媽祖廟都和中國征服、出兵台灣有關，都是政治操縱宗教的例子。

本來鹿港也居住著平埔族的原住民，十六世紀福建沿海，以漳州和泉州為主的移民離鄉背井，到鹿港開墾。鄭氏王朝的時候，鹿港已經具有初步的規模，當時台灣本來是無主之地，移民者到此與原住民之間爭奪土地，鄭氏王朝主要保護移民者的權益，因此鹿港逐漸的發展成較大的漢人聚落。

清帝國出兵征服台灣之後，鹿港成為台灣中部的重要港口，出口大量的糖、米，商業繁盛，十八世紀晚期，鹿港市街據稱有十萬人之多，故有「一府、二鹿、三艋舺」的說法。

根據DeGlopper於康乃爾大學所撰寫的博士論文，他認為鹿港的重要性主要在於當時台灣陸上的交通不便，只能依靠沿岸的港口輸出物資。

鹿港天后宮的建立主要來自漳、泉移民的傳統信仰，將原鄉的信仰帶進新移居的土地，是世界移民史上普遍的行為，也是宗教傳播的重要方式之一。面對著新土地上的一切是如此的陌生，瘴癘之氣、天災和傳染病，也必須與原住民族相互抗爭，透過原鄉的神明作為精神的寄託。

離鄉背井並不容易，除非是原鄉的情況令人難以為繼，中國人想逃離中國並不是現在才有的事，而渡過台灣海峽對於早期的沿海居民並不容易，直到明代中後期之後，船舶的改善，才有大量的移民外出，郁永河《裨海紀遊》：「臺灣海道，惟黑水溝最險。自北流南，不知源出何所。海水正碧，溝水獨黑如墨，勢又稍窳，故謂之溝。廣約百里， 湍流迅駛，時覺腥穢襲人。」

號稱黑水溝的台灣海峽，海上航路險惡，經常會遇上氣候狀況，行船走馬三分險，當時到南洋據說只有一半的人能夠存活，而到台灣則比這個機率更小，沿海的居民經常在船上供奉媽祖的聖像，作為航海人的保護神。

鹿港的天后宮也是在這樣的歷史背景下成為鹿港人的心靈寄託，目前天后宮的媽祖則與施琅率領清軍攻打台灣有關，據《天妃顯聖錄》紀載，當施琅抵達澎湖的八罩島時，由於缺乏淡水，清軍挖開退潮後的沙地，發現飲用的淡水。媽祖顯靈告訴清軍「二十一日必得澎湖，七月可得台灣。」

當施琅打下台灣之後，奏請康熙皇帝封媽祖為「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」。據傳施琅從湄洲天后宮奉請開基媽祖一尊，作為護軍之神，征服台灣之後，同族之中的晚輩施世榜一族居住於鹿港一帶，將神像留在鹿港祭祀，施世榜於雍正三年(1725)捐地，遷建於現址。

事實上，媽祖是否幫助施琅不得而知，但是可以確定的是，清初對於媽祖的信仰並不熱衷，滿州人本來只擅長於陸地上的騎馬打仗，對於海洋的守護神媽祖並不熟悉。

媽祖的信仰從宋代的神女，歷經元、名、清，從夫人、妃、天妃、聖妃，到康熙時則晉升為天后，是女神之中的最高位階，而封號更高達62個字，達到所有神明之冠。

冊封媽祖的主要目的是收攏台灣和沿海的人心，是一種由下至上的力量，由於沿海的航運和經濟的發展，使得清帝國不得不重視沿海民眾的民間信仰。

本來鄭氏王朝在台灣的信仰主要是玄天上帝，清廷重視媽祖信仰的原因之一主要是想以媽祖信仰取代玄天上帝。然而，玄天上帝的信仰在台灣中南部仍然相當興盛，而清帝國想要以媽祖收攬人心的成果也沒有達成。

鄭氏王朝覆滅之後，反清復明的天地會在台灣仍然有很強的地下組織。乾隆年間，天地會的領袖林爽文起義，由南至北攻下諸羅和彰化等縣，統領整個西台灣，建年號為「順天」，成為獨立的朝廷。

清帝國派遣甘陝總督福康安為欽差，發廣東、湖南、四川、貴州之兵，鎮壓台灣，福康安率水師由福建渡海而來，據說在航海途中遇上怪風，軍心混亂，兵士們一起祈求媽祖之後，得到媽祖的保佑，風平浪靜的由鹿港上岸，於乾隆53年圍剿林爽文，重新控制台灣。

福康安奏請朝廷於鹿港建天后宮，稱「新祖宮」，朝廷特賜庫銀建天后宮，這是台灣唯一一座由皇帝敕建的天后宮，文官到此下轎、武官到此下馬，在廟中並刻有〈敕建天后宮碑記〉。

由皇帝敕建的新祖宮，本想取代鹿港的「舊祖宮」，成為信仰的中心，但是外來政權始終搞不懂媽祖的信仰是自發性的民間信仰，當染上了中央的色彩之後，在台灣這種滿是「刁民」的孤懸小島，「新祖宮」沒有成為新的信仰聖地，「舊祖宮」依然是鹿港人朝拜的中心，清帝國之下的台灣仍然是「三年一小亂、五年一大亂」的地方。

或許，從中國而來的陸上帝國，永遠不知海洋台灣的民間宗教吧！

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