《景德傳燈錄》：
師因東西兩堂各爭貓兒。師遇之白眾曰。
道得即救取貓兒。道不得及斬卻也。眾無對。師便斬之。趙州自外歸。師舉前語示之。
趙州乃脫履安頭上而出。師曰。汝適來若再。
即救得貓兒也。
禪宗公案，人言殊異，歷來各有不同的詮釋與見解，端賴自己的修行與體悟。簡單的翻譯一下這則故事：
東西兩堂的僧眾因為爭奪一隻貓而起爭執。南泉和尚經過，抓住貓並且提起刀子，向僧眾說：「你們說說看，如果知道我做此事的道理，貓兒就可得救；如果不行我就殺了這隻貓。」僧眾們面面向覷，不知所措，南泉和尚便將貓殺了。
此時趙州從外面回來，南泉禪師問他對這件事有何看法，趙州將鞋子放在頭上便走了出去。南泉和尚說：「如果趙州在的話，小貓就得救了。」
我對於歷來的禪宗如何解釋這條公案並不熟悉，但也並不是太在乎歷來的解釋。
南泉對於僧眾們因為小貓而墮入爭執，乃是因為落入凡間的慾望而有所執念。他希望弟子們能看破自身的執念，無料弟子們不懂禪師的意思，南泉就將小貓給殺了。
趙州理解南泉禪師的想法，將鞋子放在頭上或許暗喻著僧眾們的爭執對於佛門弟子而言是「本末倒置」，清淨之地怎會為了一隻小貓而起凡念呢？然而，趙州也不滿南泉將貓給殺了，因為殺生也是本末倒置的做法，故便往外走去。
金閣寺
談金閣寺為什麼提到「南泉斬貓」的禪宗公案呢？三島由紀夫的《金閣寺》中，這宗公案可以說是貫穿其間，只是三島的詮釋將之與金閣寺的美連結在一起。
在三島的版本之中，貓成為美的化身，東西兩堂的僧眾為了「美」而爭。然而，貓是美的化身，毀了貓卻無法斷絕美的根源。
小說《金閣寺》最後主角將金閣寺燒毀，為的是對於美與不滅的追求：
如果燒毀金閣，也未嘗沒有教育上的意義，因為大家可以類推，所謂不滅並沒有任何意義；可讓世人瞭解，他雖然屹立於鏡湖畔五百五十年，卻不能成為任何事情的保證；也可給人類一個啟示─明天也許我們會遭遇毀滅的恐怖。
當我參觀金閣時，始終困惑於一間禪寺為什麼會裝飾得如此金光閃耀。然而，金閣的輝煌不是俗艷，而是帶著一種距離，一種不是現實世界的產物。三島由紀夫清楚地抓住金閣寺這種超脫凡俗的美，作為人類創作物品的極致表現。
三島的作品以1950年金閣寺的燒毀事件為藍本，當時於金閣寺見習的僧人林承賢縱火燒了金閣。林承賢患有嚴重的口吃，似乎還有精神上的疾病，事件後自殺未遂，母親聽聞之後從保津峽的列車跳下自殺。這件事本身就充滿奇特的色彩，三島由紀夫改編後，將金閣寺的「美」作為其中的主題，使金閣寺和燒毀事件更具傳奇性。
簡單的看了金閣寺的歷史，其為室町幕府大將軍足利義滿出家之處，將這裡作為其後半生的居所，義滿死後成了鹿苑寺。
金閣寺前臨鏡湖池，為三層的寶塔建築，第一的「寢殿造」主要為佛堂，中間供奉釋迦如來，左側則是出家後的義滿坐像、第二層的「書院造」則供奉觀音與四天王像、第三層則為「究竟頂」，供奉佛舍利。在尖塔上有一隻銅鎏金的鳳凰。由於第二層和第三層外表貼上金箔，故俗稱為「金閣」。
然而，或許在足利義滿的時代，金閣的美還無法如此超凡入聖。義滿雖然是個有文化涵養的大將軍，但出家後還是掌握大權，金閣寺附近除了佛寺外，還有公卿間、集會所、天鏡閣、拱北閣、泉殿閣等提供大臣與僚屬休息之處。
金閣的意境應該還是等義滿死後，其子義持請夢窗疏石禪師為住持時，才能將金閣的美凸顯出來。夢窗疏石對於庭院的設計，使得世俗之人可以透過具體的形象、花草和庭院感受到禪意。
一草一木對於夢窗疏石而言都是禪。金閣寺在山的環繞下，以鏡湖池為中心，構建成回遊式庭園。池內有葦原島、鶴島、龜島等多座島嶼，還配置了畠山石、赤松石、細川石等奇石。
在池水的映照下，彷彿成了虛幻的倒影，有種不真實的感覺，進入虛空，而使人忘記現實與虛幻之間的差異。
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