「傳統」與「現代」的對話：新年快樂與明治神宮的歷史

新年快樂

日本新年最重要的活動就是到神社參拜。日文中的「初詣」（はつもうで），也稱為「初參」，指的是新年(從初一到初三)第一次神社或是寺廟參拜的活動，感謝神靈們對於過去一年的保護，也希望新的一年之中可以順利平安。

「初詣」人潮最多的地方是東京的明治神宮，每年正月的頭三天就將近三百萬人以上的參拜者，在日本神社當中首屈一指。

以往日本過農曆年，明治神宮的「初詣」並不是很久遠的傳統，甚至看似古樸的明治神宮也不到百年的歷史，它的建造其實是一段「傳統」與「現代」的對話，是日本近代歷史的一部分，甚至台灣也參與其中。

明治神宮

從山手線的原宿站出來，是東京年輕人的流行聖地，往前走一點，則是表參道，聚集高級時尚品牌的青山地區，由知名建築師所設計的大樓聚集於此。

在原宿站的背面，則是廣達七十萬平方公尺的明治神宮，面積將近三個台北大安森林公園大小，整片森林在寸土寸金的東京市中心成為奢侈的存在。

 

在高達1200百萬人口的東京，明治神宮茂密的森林成為都市人得以舒展身心的空間，不僅成為市民參拜的地點，還成為類似公園的空間。

 

令人驚訝的是在二十世紀初期，這座森林並不存在，從記載當中來看，這裡有一株巨大的樅樹。在大名彥根藩的宅邸之中，生長的大樅樹十分有靈氣，根部的洞穴充滿著從樹上滴下的靈水，對於治療眼疾很有功效。

 

這株樅樹不知生長了多少年、歷經了多少代，枯死之後又復生，成為地名「代代木」的由來。

目前的明治神宮像是原始林一般的茂密，但卻是近代才「創造」出來的，是為了彰顯民族精神的現代創造物。事實上，不只明治神宮的森林，明治神宮一直到今天青山一代的「神宮外苑」也是現代化過程的創造。

「神宮外苑」是一塊類似公園的地帶，週日往往聚集大量的人潮，外苑秋天的銀杏並木還是賞黃葉的最佳去處。除此之外，外苑還包含霞之丘競技場、神宮外苑球場、聖德繪畫紀念館……等，而這些都是由「宗教法人」的明治神宮管理局所經營。

從明治神宮的歷史可以看到日本人如何思考自身的「傳統」與「現代」，在這個過程中兩者並不是矛盾與對立，而是兩隻腳相互並行，共同撐起日本現代的文化。

立憲君主之死

1912年的夏天，中華民國剛成立不久，東亞世界的島國也不平靜，即位四十五年的明治天皇駕崩……

 

日本歷史上有超過百位的天皇，所以崩了一位也不是甚麼新聞。但是，明治天皇駕崩可不一樣，是真的新聞。

從明治維新開始，大量的現代設施與文化，媒體與新聞報紙等現代性傳播都進入了日本。在明治末年媒體文化已經發展到一定的成熟度，所以，天皇駕崩成為當時媒體第一次處理的問題。

 

媒體很謹慎地處理天皇駕崩的問題，政府也相當的緊張，因為這是立憲君主的第一次駕崩。在舊的體制之中，一般民眾雖然知道有天皇的存在，卻是近於神的存在，知道但見不到。

 

但是立憲君主制之下，一君萬民，天皇成為國家的領導人，必須透過透過公開地「展示」拉近與民眾的距離，讓民眾感覺到天皇的存在。

紀念天皇

當天皇死後，以東京市長阪谷芳郎為首，提出將明治天皇葬在東京的陳情，指出將明治天皇葬在東京是全體東京人的願望。

 

明治維新之後，天皇東遷，以東京為首都。但是，京都出身的明治天皇，曾經表達在駕崩之後，仍想回葬故土的意願，因此明治天皇陵選擇在京都的伏見桃山。

天皇陵無法設置在東京，但是東京民眾對於明治天皇有異常的感情，因為明治維新就是以東京為中心的國家統一運動，日本也因此進入現代化。帝國憲法的制定、帝國議會的開議、教育敕令的發布，奠定了近代日本的基礎，而且在日俄戰爭之中打敗了俄國，成為世界強權。

 

以企業家澀澤榮一為首的請願運動，向政府提出了明治神宮的紀念運動。但是，天皇要怎麼「紀念」呢？要如何讓後世的人瞭解到明治天皇的偉大呢？

 

當時很多人參考西方國家的作法，提出了立銅像、博物館、美術館、公園、養育院、學校、發行郵票等「現代」的作法，這些公共建築與紀念物可以教育民眾明治天皇的聖德，永懷其功績。

但是，也有人覺得除了仿照西方的做法之外，對於日本的「傳統」也必須尊重。明治維新確認了神道教是以天皇為主體的信仰，雖然國民有信仰的自由，但是信奉神道是國民的義務，所以公園、博物館、銅像無法彰顯日本的宗教儀式。

於是，在「傳統」與「現代」的兩種力量之下，東京商業會議發起一場由下而上的陳情，企業家和議員上書政府的「覺書」，提議將明治神宮分成「內苑」、「外苑」，前者為神域、後者則是現代性的紀念事業。

這樣的提議成了現在「神宮內苑」與「神宮外苑」的配置，前者是「神道」的體現，後者則是現代性建築。本來「外苑」的場地是為了明治天皇即位五十周年的「日本大博覽會」場地，因為明治天皇的駕崩而取消，原來參與博覽會的企業家轉而支持明治天皇的紀念事業。

國家與社會的力量共同在明治神宮的建造上展現出來，「內苑」的經費由政府負擔，「外苑」的建造則由民間共同負擔的「獻納金」所構成。

神宮內苑的森林

「神宮內苑」成為了國家計劃性創造的信仰空間，從本來只有一株的「代代木」創造出廣闊的森林。對於日本人而言，森林具有宗教性的象徵，即使大規模的工業化與現代化，目前國土仍然有70%的面積為森林所覆蓋。

 

神道認為萬事萬物皆有靈，自然的創造物背後都有其神性，森林及樹木所聚集之處就成為重要的信仰空間。

 

根據植物學家的研究，明治神宮的樹木種類匯集了日本全國而來的三百多樣樹種，並不只是東京當地的樹種而已。

在建造明治神宮的過程之中，這座森林移植了全國不同地方高達九萬株以上的樹木，以「獻木」的運動為名，號召全國各地捐獻樹種。

明治神宮所接受的樹種，不接受國外的樹種，必須是日本「國」內的樹種。從樹種加以研究，就可以知道當時日本「國」的界線在哪裡？或是他們心目中國家的界線何在？

除了我們所知道的當代疆域，像是北海道、本州、四國、九州、沖繩等地的樹種之外，還包含了殖民地台灣、朝鮮與關東州(中國東北及北京附近)的樹種。明治神宮的大鳥居，是以台灣丹大山的扁柏所製，由此可以看到台灣在其帝國之中的重要性。

透過樹種，我們可以知道明治神宮是日本帝國的空間想像，森林象徵著日本帝國神聖領土，而坐落於森林中的神宮則是日本帝國的創建者、被神格化的明治天皇。

相較於具備宗教信仰空間的神宮內苑，外苑則是世俗化、現代化的公共空間，建立了西式的球場、紀念館、體育場、繪畫館，同時培養國民對西方現代化過程中的運動、繪畫和文化進行產生興趣。

 

從「神宮內苑」到「神宮外苑」具體地說明日本人在思考西方與東方、現代與傳統等課題時的複雜度。在現代化的過程之中，同時為日本人的「傳統」立了神祖牌、尋找到文化上的寄託、精神上的象徵與宗教的憑依。